大正新修大藏经数位版, No. 1 秘密因缘管絃相成義

大正新修大藏经数位版, No. 1 秘密因缘管絃相成義 Electronic Version by CBETA CBETA CHARACTER SD-A67A Romanized form in Unicode transcription sa 𑖭 CBETA CHARACTER SD-B769 Romanized form in Unicode transcription rya 𑖨𑖿𑖧 秘密因缘管絃相成義上根岭沙门法住记管絃相成应撮其要略分十门调节弄出。秘密因缘俱成门一。三大本修即離门二。一多事理俱密门三。理智两部显现门四。秘密一乘建立门五。所被機根差别门六。所行行位断证门七。所得五智四身门八。说法主伴时处门九。三国事教流传门十第一秘密因缘俱成门者。原夫因缘佛门纲纪。不唯三世诸佛所说。法身遮那自内所证秘密法门亦是因缘。今此因缘大分为二。法性自尔。随缘显现。其非诸佛所始造作。亦非天龙人非人等。法住法位六大无碍真法界藏名为法尔。非假四大真法界故。非实四大造识心故。非即识心色能造故。非空界色声等性故。非空无为能造法故。山也･河也･草也･木也･方也･时也･人也･法也岂偏事造。亦不理性。即理而事。悬出显网。即事而理。矧凡情乎。诸法法尔。不二不二。谓真地水火风空识镕融无碍常瑜伽法虽離因果。总总绝故。而自尔成王数主伴。地不独立。必缘水等。水等因缘本来亦然。互相为因。互相为缘。似如俱有。不偏亲疏。正语法性自尔六大。三大本自相即不離。乃此自证三菩提境言亡虑绝。除不二心都非有心之所窥觎也。如是自证非一非多。亦分一多真用冥动。非亲非疏。亲疏互成。总别相待。是名随缘。随缘有二。法尔大悲所熏往昔大悲愿力。远照当来有相无相正所为機。谓之即质。大悲为因。未来为缘。直尔所生三无尽藏。若離质者。未来二機勇猛观练修显为因。大悲为缘。海会现前三身无尽莊严藏是也。一多法界亦是因缘。说与不说亦复因缘。往还合離悉是因缘。理教行果无非因缘。今此法会若自若他非一大事因缘何也。因缘如幻称之金刚。海水波浪不与他共。日月光明性相自尔非因非果之因缘故。所谓因･法界缘･法界因缘所生法亦是法界也。又言妙感妙应皆不出阿字门。呜呼阿字诸法本不生不可得矣第二三大本修即離门者。此中本有体相用大法住法位。本来不生。堂堂而灵。澹澹无迹。即三之一。即一之三。非三非一。非即非離。非一一心非多一心。岂夫生死人所识乎。一且豁尔自得其真。即離非失。来往亦是。修有二门。于如是境不如实知谓无明也。无明忽起三道不止。六趣如轮。谓之逆修。就无明论。缘起摄归逆顺一双起信同趣。若约法门以言顺修。向上向下義门自分。二重三重随而不一。当分二节以悉其相。一约行者上转修入。证不二心自剋体性。二就从他未来機欲。法门流现義次差别。初者三大虽本不離。六大法身法界之力法尔内熏。种方生根。四种曼荼加持之力悲用外发。为风为雨内外交冥。因缘相和。翼我三密功德之力。芽茎葉等三劫渐增。十地次第此生满足。前後竖次同时横合无明未断。未全瑜伽。自剋而获不二真源。则冥本觉三大宛然。复次一阿本性种子开为悲门五字。是根。无畏秉承不独东因。大悲胎藏不失宗极。法身準绳不唯下化。法尔生成亦不自由。若中若东性修相推。或上或下智悲冥合各生五点。四曼三密无量无边。是为牙等。全因无量进趣方便。而成究竟一长恶字。统根摄牙。非一非异。是真证果。六大法身。由非异故言心俱绝。冥会法然。尙未随缘。以非一故自受法乐说教转起。岂理即佛。故疏二十先具次说八葉四佛及四菩萨因行证入毕曰。次即入中恶长声字是方便也。此是毘卢遮那佛本地之身花台之体。超八葉绝方处。非有心之境。唯佛与佛乃能知之。上转进趣以为方便。全成究竟功德海故。或称秘妙方便无违。如实理智。如实说。默性相因果。横竖即離。不二而二。二而不二。盖法上转唯迹唯本。无有即质微妙之迹。修因迹存。感果機亡。存则不即。亡则不離。生死勿论。未加持故。三劫定中及十住地多一一一感应交涉。分分显发三无尽藏六大虽周四曼虽涉无明残故。尙隔不融。自已剋证冥契法尔。法体不分相即不離。遍知作用无不罄尽。犹如醍醐醇净第一。焉可更索无上妙味。唯二重足。非三重也。後者从他法门流。次待绝位分義必三重。谓機不及与远近及。由远及故有即质用。现近及者名为離质。不知即用则谓正说以为瑞相。或滥他家。若迷離用显密岐混。则金刚幻为随染幻。日月光沦阴雲横行。终失当来进趣要路。既已分明了远近及。则知极位悬绝機根。然虽从他必剖三重。就法体论三大不離。故灌顶一异義曰。相用入体法界寂然。寂然体中相用不泯。又曰。体性出相三密显现。显现相用体性亦出。是名三大不離法门。若不即门機根不及。体大绝離称性六德。谓自推究相中六德无碍周遍容可略度。熏练年久。乃达性中实不可测性之六德。故无尽莊严藏轨曰。法性内五大。是坚湿暖动无碍性。独就性德明其极处。馀色形等无有此能。非体不具。具而不及。远近及故三密显现。显现体大总别相待。随缘加持常同六大。不改自性。亦可以称法界身者六大法身。五色五形五字五佛擧体内收以为具德。常别六大别相四曼三身三密无一不具。具德显现三大自分。一异義文亦证此義。付眼寂然出亦不離。留意显现入亦不即。不唯竖有表裡微著。横亦从機隐显无准。远近所现加持可辨。是名三大各别法门。复次长恶虽是一字。由義别故待绝分位。出缠极绝五点圆足。形音全具。忽然不现更问以圆具故非理即阿。具而不见。阿独成阿。在缠不异。无相无说。上所证疏上下相望。一文两向。巧说无罣。夫其长恶虽全过去因行证入。是具足字如上疏中正释成佛。谈如实知六四三文。未来機缘绝不及故。说本地身超八葉。非有心之境。四阿虽具。四阿相亡为无点字。即同结前然此自证三菩提出过一切心地。远待来機。一阿據地而立智门五義。是根。中东二因如上可思。即对未来众生进趣因行证入定慧慈悲。五点各分。八葉为形。三劫成熟。普一差别。字门无量。三重成阶。普现色身无不周应。芽茎葉等繁布重荫。由所对此诸声诸韵。中台一阿點畫印现。即字门道具身加持。故下疏曰。为念本誓开示大悲藏。普引众生入佛慧故。是出加持之所以也。不异上曰世尊往昔大悲愿故。下疏亦曰。复以加持神力现身口意。遍满生死中。当知。此即是方便也。是加持门下转善巧为正所明。即同上曰住于自在神力加持三昧。普为一切众生示种种诸趣所喜见身等。上下疏文对挍双照。彼此异因不可得故。非谓即離次第而说。因宗何为分二重岐。虽言遍满生死中。而不必为加持世界。就如来边。则如现座对機说法。正在即质。若约機边。兼含離质。非现文有二重遮表。说法现身･十地生死为二况释。岂重别乎。倘是義论一家捷径。不得以谬通方大義。虽然下转三重建立其证之乏。或驰胸臆。是故当须别求的证前後联次辨上下转。即疏第七明下转曰。如来一一三昧门声字实相有佛无佛。法如是故即是常。故不流。即是如来本地法身。为欲以此法身遍施众生故。还以自在神力。加持如是法尔声字。故此声字即是诸佛加持之身。此加持身即能普作随类之身。无所不在。当知。加持声字亦复如是。如是声字羯磨幷有本地即離。三节分明。然上转门必无即质。所即之质全本地故。故次亦曰。是故行者但一心谛缘观此声字。自当见佛加持身。若见加持身即见本地法身。以挍上疏曰乃至于此生中逮见无尽莊严加持境界。非但现前而已。若欲超陞佛地即同大日如来。亦可致也。则此加持是離质身。以下照上则彼佛地即是本地究竟大牟尼。二文比挍定无即质。以证前门唯二非三。当知。方便上下合離自证说默蕴在长恶。长恶比之白雪风调。管絃相成所由唱发。虽具旧调何事滥吹。希俟後来子期而已。如是如是舒则十界于人于法无所不至。体虽不变。声韵从遇造化无方隐显自在。体不变故三身即一。籍隐显故三大分位无一不即。无一不離。真俗出想横竖无穷。如是如是卷则真极。不二而二。二而不二。以不二故无相无说未流源泉玄而又玄。由全二故自受说法流入惹海摄万水故。无说即说说即无说。说默犹锺。低昂不忒。于吁恶长字上下方便为究竟矣第三一多事理俱密门者。此分二门遣法泛滥。显密对辨。自家性相。如檀戒等名显事度。六供为理非今所论。显教唯理非事名理。凝然如故。一真如故。百界千如。事事无碍。未能脱出无明边域。融事之理。终归于空。而尙摄属一相孤门。若三乘共。若独菩萨。不思议乘随他业幻。与六四三随自性德事理俱密同日论乎。故显密不同颂曰。显似说一分理秘。密说事理俱密相。谓本不生中之性相。一一如如各各是是全事全理。无不性德。唯一唯多。悬出受熏。谓之显密对辨俱密。宗義高远由此而显。若就自家性相而论。如是表德自有三谛。即是阿字自性本具即有即空即本不生。此之真际行者证入不二一心所照妙境。一点不改有有诸法。即若虚空无碍周遍。虽若虚空。无相即相。无说即说。常恒不变。谓绝绝中无相法身本来自尔王数主伴アテ。褈褈无尽互相涉入。常常各说三秘密门。即此名曰多法界门。如斯不二一心境界離他機缘之言心故。相即无相。说即无说。无一可见。无一可闻。此之无说望後随缘加持廣现种种身说称之。以为一法界门。设混義门断上下道。虽上下转多一为旨。不妨互具一多法界。一多两关始终一际随其所趣为别而已。若约法门释一多名。五字称多。一字曰一。经疏间出一法界称。若普若一義。或不齐。依法三宫理趣秘极题一法界法。与其之相承血脉既载于不灌铃。讵为犹豫。对此一界。五字秘明称之。以为多法界门。古德释名未见闻之。准一多界即一多具。居体不缺言一多具。廣摄相用而究ヲ事理别立称曰一多法界。或拟性相两宗释之。缘亡曰一。内具曰多。虽说为多。非如相家执自有理内证多如。虽亦许一。非如性宗真如海水同一鹹味。唯一唯多。不相隔罣。是说是默。岂容情谓。非色非心。非一非多。不二不二。称大不二。研穷斯理。朝琢夕磨。汲汲不止。真教将也。如是妙理就事熏练修行名曰一多两传。毘卢加持以赐金手。八祖袭承当来有據。虽然浇末时下。器浅不能双容。分之野泽。初金後胎。初胎後金。脉胳如糸。渺茫流远。支条渐岐。杖杖皆金。修成有验。不可偏废。末末自夸一任情谓。劫浊馀蘖可不痛乎。或计一多即为遮表。遮表各隔。体不全是。亦配金胎。一往就部五大为多。识大是一。理理无数。智智无边。不唯五大识亦无边。五大无相。而绝心量。他缘泯亡。岂识大乎。矧于东密偏金单胎。无有是处。遮表亦尔。斯一斯多。此事此理。二六时中不可暂離。可離非我真佛之道。事勝理野。理勝事史。事理彬彬。称之轨笵。见谛究竟。亦可致焉。理牙渐生。时雨不下。奚嚐甘露上乘法味。事疑顿捨。理脂不施。讵运即身成佛宝辂。宝辂在斯。法味非远。偏失不能。双修勤焉。其斯之谓自家佛乘事理俱密。一多亦然。於戏八祖幷承蕴奥不独如语。印玺可仰。以心传心冷暖自知第四理智两部显现门者。奇哉婀尾罗呴欠吽最极大秘。法界体性仰之弥高。钻之弥坚。五大是理。识大为智。本不生中自尔理智智不独立。理不孤成。五大灵照名曰识大。识大妙质是为五大。寂而常照。照而常寂。寂照无二。不共他家。不然何得常别中许心法色形草木了因。故知。疏主五大不减。宗家若为六大无增。是五是六不唯开合而已。是故在理理智不二。应知。在智智理不二更问岂離此外别存不二。自理自智六大圆具。四曼三密跳而不出。尘尘如是。法法焉不。寄之事相质多栗驮。心月心莲法法尔住于自胸中。备具众德。行者三业修证显成。则此理智妙成冥会。不二而二。二而不二。虽是不二。非始不二。不二理理不二智智更问法佛三密历然不泯。即自受乐自证身说。若此身说己体不动。以随法门下转流现。末流原本无機可逐。极位绝離寂然无声。此之身说。此之不说。日月沉。思不思议疏。曰本不生理自有理智。自觉本不生。此中自理自智妙成。无相而相。体本具故。是理是智。自觉本如说而无说。视听绝故。先所引疏释字门道具足长恶说默幷含符如。合宗家即身義曰法佛三密等觉难见。十地何窥。以歎法佛能歎。是极而歎未极。无有是处。诸祖法轮天下同辙。自证自受法乐说法即是自证极位不说。不可胶柱以操变调。此之理智本来无对。为未来機之所相待。而即互相现能所住。智照于理。理冥于智更问虽则不二而二显现。两部之名始立于此。加持法会此日方开。初卷住于自在神力加持三昧等可证之。不思议疏二重初重即质加持无尽一相。即是远对未来无相有相二機所现法门。谓虽即阿对缚罗等。对阿引暗等总即为别。则是名为褈褈无尽总别相对曼荼罗壇。字门方具尊特莊严。一相总别相对圆壇。可以例他因分可说六相全舍一相褈褈。即质加持相猊多途难容易知。入门要津。機所待故不似极位。会座无機不同離质。離质现座有機可待。虽如正说正说岐分。若多法界微贱著贵研石随磋辉光现故。不同流现细深粗浅。药草历年香气减故。向上向下義路异辙。深浅反复各有旨哉。而亦不违逆顺因果相即圆融之大宗也。又虽证入因乳生酪。醍醐调练以重传秘。廣泽普澍一法界门随機应现。不必準绳。人天龙鸟纵横无方。空水陆地陞沉无碍。又复可言。五智五理若人若法在粗在细不二冥会。幷是本有。皆是修生全修全本。岂可六大中有偏颇。色心莲月亦无优劣。虽然不妨从勝而言。本朝轨度多據金界修显为旨职而之由。如台门旨修性各三亦不以简修二性一。又多法界虽两部外不立不二。体不分故而一法界不碍理智外存不二。義门别故二而不二极位不说不二而二加持说法从機待绝。義有表裡自分法位随缘两位。非同台密于两部外立苏悉地灌顶義也。斯之一法心田嘉穀起于理雨善资智牙。斯之多界轮王美膳成于智火能煮理味。若理若智若盐若梅体具義别妙同妙异。樵炊士夫练磨自得。由体具故自证身说无尽海德无不圆备。例之法花居一代终决了诸法。摄末归本为主方说本地寿量。以義别故极位无相。方出加持说其自证。似如花严在成道始从本垂迹流现为要。分辨因果。果即不说。因廣六相十玄缘起。是故教主眷属时处从其一多法界有别。若多法界自性自受与自眷属各说三密。宗家对辨故通论之。今據极处言多法界。若一法界极位混沌阴阳未分。有何言虑。機弩方发未分即分。天地方隅万象历然。即是即质尊特相海。寄迹摩醯首罗智处。而不独在三界之表。实是周遍法界之身。悬出加持世界三身。何谓之混台门所立。然捡金胎现流经本。一多法界。或偏不备。凡二经王有三本别。一常恒本诠旨不别。自性即质離质恒说。機绝不及远及近被。常常正说。恒恒现瑞。何为笔墨所以点显。二十万偈所言经箧厚四五尺。则是指斯。若就龙猛自开心塔。初地萨埵之所感起。然四五尺非摄恒说。藏威韫光从凡见故。尙在天竺未来支那。義同略本。略本当辨。虽出猛智二龙之手。东流经本应从时機。时中天竺护法戒贤相继布教瑜伽识相。识相种别识性随多。而相似我多法界门。金智三藏伏膺习学。不幾而後传金刚顶。金刚智火上燃而炽。多界相增不违时機。译则翻语略近相论。淸辨智光一真如海宗致。泓荡溢南天竺。无畏三藏遊泳于彼。寻源频汲大悲胎脏。悲水就下。教风逐时。拟仪之势盖不得止。故取译辞于中百论。释语颇凭智度性相。布化虽然生处反之。真俗互资冥彰不二。是故金智有我本无有言但为利益说。无畏有说法位极致。云所说无比类等如後当审。祖祖讵有片轮而行。只有语路顺世而已。然阿鑁義曰。金刚界自受用身说法。胎脏他受用身说法。又云。金刚界实曼荼罗。胎脏界权曼荼罗。是从现本就多分言。岂偏己他权实别乎。当知。大日经疏多分约一法界之流现故。加持相承学略可见。以古判迂而不稳故。别加私解以成自证说法文義。皆如当详第五秘密一乘建立门者。伟哉鑁字即言離言体具義。次法位随缘常同常别。横竖自在法界塔婆以为一乘。一乘涉显而非法身自内证法。简云秘密。法尔建立本自无始。雲雾中蔽日月新现。万里越海扣靑龙窟。百世护国镇精进峰。讵有不仰鼻祖传来不二真多摩尼珠乎。不二玄渊混混沌沌。末学短绠奚钓厥幽。非默非说。非一非多。未辨二重三重之别。虽非数量且号一乘。虽離横竖假说为横。即以从機法门随竖无重立重向上向下。东涌西没变造无方天地笵围。万物曲成。若约行者进趣证入。则正成立多法界门。加持世界修成一门普门有相无相圆壇千品万差种种精勤。自证行穷证不二心。此之一门。此之普门。此之一相。此之无尽。弗改四曼别相。合入一印法界。无不显现。春花秋葉。晓月夕雪。风树潮岸。丘鸟皋鹤。是全诸相实相印故称之极位自证说法。毘卢心肝灌顶要领。醍醐事相。野山教相职而之由。谁敢容疑。虽然不似本有法然非一非多非默非说。自機因行所剋获故。玄同向下从他機缘。但就自剋不言義次待绝表裡而已。機未亡故海会心相心相迹断入波惹海。犹尝海波无不鹹味。全剋体性无義可别。唯二重而非三重。岂得果上更成果乎。头上之头。楼上之楼。後进学者如理简辨。金刚顶宗大三法羯四印一印相即宛然自证身说。疑者尟矣。胎脏亦有自证说法。故具缘品自证极处说法住于法位所说无譬类。转字轮曰我一切本初号名世所依说法无等比。所指说法岂随缘乎。第二十卷八葉方处加持世界信修行位。其所超过花台本地为字门道具足长恶。自证说法犹指掌也。又第四曰。如来妙严之相法尔无减。非造作所成。如来微妙莊严色相虽在罗縠法尔无减。如法尔相自证言然。言相一辙。论家定判况乎。初卷曰。今者心王毘卢遮那成自然觉。尔时一切心数无不即入金刚界中。成如来内证差别智印。又第三曰。今此中妙法莲花曼荼罗義毘卢遮那本地常心。即是花台具体四佛四菩萨醍醐果德。如众实俱成。而指之曰佛菩提自证之德。以望鬚蕊花葉根茎之外三重对说。炳然自尔主伴是何为乎。自证说法不言而显。不文言说非说法者。违犯依義不依文教。其馀起尽不暇枚擧。若论对望未来機缘。法门流现義次差别。于己证法他機不及与及远近既是三重。是故疏释成佛曰。然此自证三菩提出过一切心地。现觉诸法本初不生。是处言语尽竟。心行亦寂。又曰。如是自证之境说者无言。观者无见。宗家是曰五居足断十虑手亡。他手他足绝言義迹。即合出过一切心量。十地菩萨非其境界。垂拱君王未施政令。深窟狮子何为执缚。极位不说养镜非譬。夫其极处虽疏家列台葉王数自尔主伴。虽宗家曰与自眷属自受法乐各说三密。虽具无尽圆圆海德。虽存四曼三世间法。相用居体。法界寂然亡他缘故。名曰无相。廣泽袭承一法界门根岭不说由此成立。不思议疏阿鑁似异。秘旨冥符。求师问津。如此无相对未来機。不改自性而相而说。即现八葉中胎脏身。以如義语直说自证。乃至说生摩睺罗伽法之安立无量乘岂越正说。神变加持一部总称。独远标别未来流通。外正说者未之有也。此经勿论。秘经亦言我本无有言但为利益说。金口真说日月丽天。两部一双讵不信遵。虽望他缘分辨義次。流转极位不异上绝。方所相待自为加持。本